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优秀校友访谈第十一期|王堃:君子之言涉然精
作者:整理|龙佳翼 统稿|韩超  来源:   时间:2021-01-13 23:20:49  浏览次数:

为迎接bb视讯直营网120周年校庆、bb视讯10周年院庆,进一步加强与校友的联络,凝聚校友力量,同时引导和鼓励儒高学子在社会实践中受教育、长才干、做贡献,以优秀校友为榜样,传承山大精神,追求卓越、只争朝夕,努力成长为德智体美劳全面发展的新时代山大人,bb视讯特开展寻访优秀校友专项活动。


“君子之言,涉然而精,俛然而类,差差然而齐”,山东是孔孟故里,儒学的发源地,自然而然继承了孔孟余韵。而在儒高院中这种文化色彩又格外浓厚,在这种传统文化的潜移默化下,对山大的精神传统和人文关怀的亲身感受让人倍感珍惜。

王堃

中山大学(珠海)哲学系副教授,硕士生导师。bb视讯直营网哲学博士,北京大学博士后。主持多项国家级、省部级科研项目,出版专著《诗情儒学:苏轼儒家思想与文艺创作之关系》,在《周易研究》《东岳论丛》等杂志上发表论文数十篇。


Q:请您先说一下您对山大的整体感受吧。

A:来山大读书,给我的最深印象是同窗之间关系亲密友善,同学们上课的时候能充分讨论交流,同门还会定期组织读书会,课余时间同届同学也会凑一起聚会,同学们在一起畅所欲言,可以探讨不同领域的各种问题。但是以后工作了就很难再有这种自由亲密的环境,青年教师工作后都很忙,尤其是发论文等科研压力太大了,就很少能再组织轻松的聚会,聚会也不像学生阶段那样谈天说地。还有山大的同学和老师之间的关系是很融洽的,这种融洽有一种山东的韵味在里面,跟其他地域不太一样。山东的老师非常关心学生,学生和老师之间就像家人一样,这种融洽是有它深厚的文化底蕴的。博士阶段我也曾在夏威夷大学交流学习过,在国外就不太可能有这种“师徒关系”的体验,学生和老师都是独立的个体,相对是独立的、平等的,所以老师和学生之间是存在一定界限的,即凡是私人领域的事情都是不参与的。山东是有浓厚的传统文化底蕴的,尤其是我们山大bb视讯,儒学的色彩很浓,当然我不是说儒学是一种宗教,但是我们也在讨论它有宗教性,而这种体验在山大儒高院感受是很深的,它比起家庭更像一个社群,在这个社群里面大家大体上共享一个文化共识就是儒学。山东作为孔孟故里,这种传统文化潜移默化的影响是不可低估的。

我觉得山东的师生关系还有一种人文关怀在里面,就是学生和老师的关系不光是个体平等的个体关系,也不仅是师生关系或朋友关系,而是我认为山东的师生关系是继承了孔孟余韵的这样一种感觉,就是师生有很浓厚的感情,亦师亦友、教学相长。所以我觉得经过在儒高院的学习,不只是学业上的收获,更多的或者更重要的是对山大的精神传统和人文关怀的一种亲身的感受,我觉得这是最值得珍惜的。


Q:可以说一下在山大的学习经历吗?

A:初来山大学习时,我的压力很大,因为我是跨学校转专业,好不容易考上山大,要在尽快尽短的时间内把缺失的基础补上来。但是至今很遗憾的是,入校之后我在学业基础上没有做到“恶补”。因为我上了博一后就开始关注出国交流的事情,所以第一年我除了专业学习外,还拿出大量时间学英语,另外还陆续写了一些不太成体统的小文章。后来我考了两次托福,申请国家公派联合培养博士项目,争取到了联合培养博士这个很好的机会。2013年9月份我就去了夏威夷大学学习,在那里非常刻苦地完成了我的博士毕业论文。2014年我按期回国,回国后不久就顺利毕业了。因为我博士论文主要是在夏威夷大学完成的,所以有很多“不接”的地方,“不接”就是之前的知识基础本来就不牢靠,后来到国外又看了些英文书和英文资料,所以整个的专业体系不是特别的明晰。导致我在写作论文时也总有些小毛。行┨炻硇锌,有点旁逸、散漫。我认为很大一部分原因是我自身学业基础不够扎实,加上我去国外接受的知识输入跟我之前的积累有些“不接”的地方,我一直在想弥补这种“不接”,一直试图把它给接起来,在从不接到接的努力中我也一直在探讨我未来的学术方向。

一开始入校,在山大学习的头两年,我准备做荀子方面的研究,读了一些荀子和正名这方面的研究论著,到了国外后又接触了更多关于荀子正名学的外文资料。因为关于荀子正名学的论著非常的多,所以我看得有点眼花缭乱。加之我在夏威夷大学主要受到的是实用主义的影响,所以我比较关注从语义学和语用学的角度,从分析哲学的角度去探讨,这种路径也确立在我博士论文的写作中。其实在国内的前两年,我主要是从冯友兰的那种正名思想入手,但是很遗憾这个方向我拓展不是很深,做的也不是很完整,但是这个方向我一直没有放弃,所以我一直说我试图从不接中去寻找接的可能。国内很多学者是从冯友兰这个路数来研究正名的,比如元语言,这方面的研究其实也是比较充分的,我在国内就发表过关于荀子正名元语言这方面的论文。而到了国外因为受到实用主义的影响,它就跟元语言的做法不太一样。因为元语言是一种语义学的做法,元语言是探寻句子的意义与真值,而语用学主要是实用主义,这时候与元语言就有一定的距离,而我一直试图糅合这两者,语义学和语用学有没有一个共同的基。吭镅缘乃枷胛抑两窕故潜A糇,我一直认为语言是要划分层级的,一个层级我们叫做对象语言,我们说一句话有一定的意义和真值,而这个意义和真值的讨论是可以放在语义学的框架中,做一种逻辑的理性的说法,也可以放在语用学的框架中,从它的时效性上去讨论,时效性决定了它的意义和真值,这也是它一个句子为真的可能性之所在。那么如果能把语用学揉在语义学的框架里面,获得一种语义学和语用学的汇通,这就是我现在探讨的方向。那么和语义学,比如元语言有关的是冯友兰的心理学的思想基。胗牙嫉恼馓仔睦硌紫扔懈鎏炖淼脑ど,理是一个普遍的客观的存在,那么在这样的预设基础上,我们句子的意义和真值才有讨论的可能性。主体可以讨论句子的意义和真值,有其主体性,那么这种主体性和真值性都是由一个客观存在的形而上者保证的。

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一般语义学我们要做这样一个试准,在语用学里面是没有这样的试准的,意义是由时效决定的,比如一个句子说出来,它在人群中能达到怎样的一个效应,这个效应就决定了这个句子的意义和真值。当然在语义学中,我们不否认一个句子要起到一定的时效,但是效果不是判定这个句子意义和真值的标准,判定这个句子意义和真值的标准是一个形而上者,比如天理,然后我们予以一种逻辑的、理性的架构。一个句子的真值性是要有一个形而上者做承诺的,它不是仅仅关于时效的,但是从语用学来讲,一个句子的真值只能在时效上去讲,如果一个句子它达到好的效果,那它就是一个真的句子,那它没有达到一个好的效果,它说出来没有达到一个符合受众的接受,那么它就是一个假的句子。比如你写了一篇论文,你自己觉得很好,但是发出去被拒稿,审稿专家通通不通过,觉得你说的完全没有道理,没有意义,那么你写的东西是不是就没有意义呢?所以从时效性上讲,的确存在这样一种问题。那么以效用为基准来判断一个句子的意义和真值在传统的中国语境里是比较陌生的,不但是在我们新儒家这,在新儒家再往前推,在宋明儒家里面也是很陌生的,比如宋明理学家说的经与权,经就是经,权就是权。实用主义更加接近于权这一方面。从经来讲,天理的预设是必不可少的,权的角度讲则是可有可无的,那么这是两者之间根本的差别。那么如果我们今天既要讲究时效,又要讲究语义学的真理的承诺,如何能把两者揉到一块去,那么这是我们今天值得探讨的问题,当然我到现在也没有讨论出来,所以像我现在发的很多论文都还是被拒稿的。


Q:在儒高院的几年学习,有什么让您印象深刻的事情吗?

A:我觉得我们bb视讯的老师都挺好的,每一位老师都是很有亲和力的,像我们中国哲学专业的曾振宇老师,颜炳罡老师等等都对学生很关爱。工作后曾老师在专业方面还帮了我很多,最近跟他也一起出了一本书。儒高院有一种很宝贵的精神传统就是老师和同学之间、老师和老师之间都有一种默契的支持。老师们给人一种可亲感和可靠感、可信感,所以儒高的氛围是非:玫,它不光增加人的学识,它更增加人内在的涵养,增加一种修养。那么你遇到这种师友,那么亲善,你自然地就会去依赖他们,也有弊端,你依赖惯了,进入社会之后你可能会碰壁,会跌倒,太习惯于被包容和被帮助可能不利于人的独立成长,这是从消极方面来讲。那么积极的一方面就是这种包容会给你机会去提升自己,那么你自然地就会去模仿你尊敬的师长,然后在模仿中逐渐成为他,这就是模仿者与被模仿者的合一。我认为模仿与中国的工夫论是很有关系的,像这个人心听命于道心,还没有找到自己人格的准绳与方向的人,只有一个人心,道心没有立起来,但是我面前有个师长,他有道心,他就是我的榜样,我尊敬他,模仿他,并且在模仿的过程中保持自己的主体性,就逐渐可以把自己的道心立起来,这也是我现在高校做老师秉持的原则。


Q:可以麻烦您讲下现在的工作经历吗?

A:刚来中山大学的时候,年轻的同事们还经常聚会,一起聚餐或者娱乐。到后来同事们慢慢地也各自成家了,组建家庭后又陆续有了小孩,所以大家这几年都在奋斗期。而且我们青年教师评职称的压力很大,还有各种科研考核,所以我的日常基本上就是照顾家庭和写学术论文,写论文加照顾家庭这两件事充实了我的整个生活,有苦有乐,脚步不能停歇。

Q:那您有什么寄语想对山大说的或者想分享给学弟学妹的嘛?

A:我非常珍惜在山大儒高学习的经历,所以也希望你们,不管是博士、硕士还是本科生,都好好珍惜在山大学习的机会,也珍惜与老师们、同窗们相处的机会。祝福母校“由大到强”,祝福学弟学妹们学业进步,快乐追梦!

【责任编辑:刘淑俏】


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